容像，也就是肖像画，多为晚辈延聘画师给年迈父母或逝去的先人留容，以备怀念、祭祀之用。也有人因为政、为教有功，深得民心，子民自发为之立生祠绘像，如明代徽州人就因许多“良守、良令，公在地方，感在人心，结栋宇而绘冠裳肖像，”以供人们“瞻仰”⑴。容像是晚辈后学寄托对先人贤哲思念敬仰之情的重要载体，这从徽州清代《鲍氏颂先录》留下的大量吟诵容像的像赞中可见一斑。如“于惟我公，风裁峻整，持己以谦，镇物以静，耄而好学，进德弥猛。”⑵“昔称太白，有似飞扬。匡山读书，英名遂彰。侠以武犯，儒以文乱，韩非所难，公则兼善。折节好古，高义薄云。”⑶徽州容像已有七百余年的历史，然而受经济文化以及民俗等众多因素的影响，明清之际徽州的容像艺术才获得了最为充足的发展空间。以下本文就徽州人所谓的“祖容像” 产生的背景及其艺术特色，作粗略分析。
与徽州文化的其他支系一样，祖容像的产生与盛行，与朱子理学及徽商均有着非常密切的关系。
徽州是朱熹故里，朱子理学在徽州产生了极为深远的影响。正如人们所知，朱熹学说的核心是封建伦理道德问题，“三纲五常，天理民彝之大节，而治道之根本也。”⑷在朱熹看来，纲常伦理是人人都应恪守的“天理”。他的这一思想受到此后历代统治者的倡导，而在其家乡徽州更是被当作教义信奉，明清之际尤盛，所谓“我新安为朱子桑梓之邦，则宜读朱子之书，取朱子之教，秉朱子之礼”⑸。人们几乎到了“非朱子传义不敢言，非朱子家礼不敢行”的地步。在朱子理学的影响下，徽州的宗族组织、宗法制度获得了空前的发展与完善。人们聚族而居，尊宗敬祖，崇尚孝道：“新安各姓，聚族而居，绝无杂姓掺入者。……姓各有宗祠统之。岁时伏腊，一姓村中千丁皆集。祭用文公家礼，彬彬合度。父老常谓，新安有数种风俗胜于他邑 ：千年之冢，不动一 ；千丁之族，未尝散处 ；千载之谱系，丝毫不紊。”⑹在徽州人按“天理”进行的所有活动中，根据朱熹亲自修定的《家礼》对先祖进行的祭祀，是一项极为重要的活动。祭祀多分春冬二祭或春秋二祭等。春祭时，家家都要悬挂祖先容像：“正月悬祖先祖容像于庭，供膳如生存，灯节后乃撤。元宵并前后三日为灯节……”⑺
民间对祖容像的大量需求，客观上为这一民间艺术样式的发展提供了一个平台。与文人画的先有作品后有市场不同，祖容像基本上是应客户的需求而绘制的。“金脸银花卉，要讨饭画山水。”正如民谚所云，掌握了祖容像绘写方法，艺人们确实可以挟技以游四方。《金瓶梅》六十三回西门庆在画师韩先生给死去的李瓶儿画像后，“管待了酒饭，红漆盘捧出一疋尺头、十两白金”，从侧面为我们了解明清时期祖容像的酬劳提供了参考。如果将其与明清之际田价一般每亩多在银二两左右相比，即可看出其时祖容像画酬之高。如此高额支出如果没有坚实的经济基础是难以想象的，而明清之际实力雄厚的徽州商人恰恰在这方面提供了保证。
徽商是明清之际中国十大商帮之一。“新安居万山之中，土少人稠。非经营四方，绝无治生之策矣。”⑻徽州独特的地理环境，迫使人们外出经商以求生计。正所谓“天下之民寄命于农，徽民寄命于商”。⑼经过明代的积累和发展，到清代前期，徽州商人的经济实力达到顶峰。据谢肇制《五杂俎》 ：“富室之称雄江南则推新安、江北则推山右。新安大贾，鱼盐为业，藏金镪者有至百万，其二三十万则中贾耳。”
受极其浓厚的宗法观念的影响，徽商在获取商业利润后，多回到桑梓之地，造华宅、建祠堂、修宗谱，为先人绘制祖容像以为祭祀之用。恰如王人吉《仁里明经胡氏之谱》卷首《韵庵公传》所载 ：徽商“平生奔走江湖，稍获微资，即思归安顿先人，营造坟茔，筑就完固。必欲如是而心始快。”为了尊祖敬宗之事，他们不惜花费重金：清代婺源俞铨，“经商赀裕，为支祖立祀田祭扫，修葺本支谱牒，凡先茔未妥者卜吉安葬，费不下千金” ⑽。正是由于朱子理学的深厚影响，以及徽商的推波助澜，才使徽州民间在明清之际“重宗谊，修世好，村落家祖祠，岁时合族以祭”，“宗有谱，族有祠，一乡之中，建立社坛，岁时祈报”⑾。也正缘于此，徽州祖容像获得了高度发展。同时，由于徽商足迹遍及宇内并跨出国门，在进出徽州过程中，通过各种方式，有意无意间将各地肖像画法带入家乡，客观上对开阔本地容像画家眼界，提高其艺术水准起到了不可替代的作用。
徽州祖容像的造型，尤其是脸部造型，极为逼真传神。与传统文人画家们的逸笔草草，不求形似，聊以写胸中逸气不同，祖容像绘制的主要目的，大多是应约为老人留容存照，以备其离世后之用，因而忠实地抓取被描绘对象的形象特征和神采，就成了画家们的最高追求。仅就我们目前所见到的有关徽州祖容像作品来看，面部结构准确，表情生动，栩栩如生。许承尧《歙事闲谈》卷二十四之《郑溥赠唐君锡诗及唐白云象（像）》记述了其所见到的三幅明代祖容像 ：“……其末孙竟以白云先生象（像）及其妻象(像)各一巨幅，……画笔奇古，神彩如生，惜无题字。白云象儒巾深衣，旁有刘深邃庵印。其夫人像，旁有郑庆东溪印，当是画者姓氏，……但画笔决为明初物无疑。因检《新安文献志》唐白云行状及其父唐筠轩先生墓铭观之，白云身长六尺二寸，面如红玉，双瞳如点漆，美须髯，气象豪迈。卒年七十有三，皆与画合。……售者过吾村时共挟三象，其一纱帽圆翅红袍玉带，云是白云之子。”此作可见石谷风先生编纂的《徽州祖容像艺术》画册第四、五页《唐白云夫人祖容像》、《歙人唐相祖容像》（据许氏所述，此帧祖容像当为白云之子像，而非唐相之像，笔者注。）一些明清笔记小说等文学作品，也可以帮助我们了解这一时期祖容像画家的写实能力，如清代安徽天长人宣鼎著《夜雨秋灯录·丹青奇术》描绘道光年间写真高手“皖人鲍打滚，画士也，能召亡写真。……把笔钩勒，敷色渲染，举示其子孙戚属，无不惊为酷肖。”显然，要逼真再现对象特征，不熟知人物结构是难以想象的，明清之际徽州祖容像画家对此有着明确清醒的认识，他们十分注意对人物内在骨骼结构的了解，并用于祖容像绘制之中。不过，受祖容像特定社会功能的影响，画家在绘制过程中，多致力于面部的刻画，而对包括手在内的身体部分，常画得不够精到，有些画家更是程式化套用衣冠服饰。这从经徽商手传入徽州，被许多徽州祖容像画家奉为圭臬，由活跃于嘉靖、道光年间的清代江苏著名肖像画家丁皋著述的《写真心领》一书中，可见一斑。该书将人物头部结构细分为头顶骨、额骨、颧骨、鼻梁骨、下部骨及太阳骨、山林骨等“十五骨节”，并要求画家在具体表现过程中，做到“皮肉明备，骨节暗全”，将对象外表与内在结构结合起来画，并“透皮现骨”。对身体部分虽也强调“风度飘飘，体材秀雅，全凭衣褶分明”，并深知“衣褶暗通骨节”，但明清以来，画家们在实际绘制过程中，则常只按诸如“（脸之长短的）七数为立（姿），五数为坐，三数为蹲”等“定规”进行，真正能在画面中体现“衣褶暗通骨节”的，为数不多。如，对徽州地区流传至今的明代《户部员外郎妇人祖容像》与《何道享夫妇祖容像》⑿等作品进行对比就可以发现，除了头部不同，画中人物的比例、坐姿、衣褶及衣服上的纹饰，乃至座椅上的结构等，几乎完全一致。事实上，为了做到“酷肖”于对象，表现对象面部的皱纹、老人斑、痣以及麻点等细节无不被画家精确地描绘。对于捕捉对象的神采，丁皋认为，“捉神之要，以己之神取人之神也”，而且取神最好在对象“平居无事时”，因为此时最易获得其“本真性情”。还说“眼为一身之日月，五内之精华，非徒袭其迹，务在得其神。神得则呼之欲下，神失则不止何人。”
徽州祖容像的设色方法，由明至清变化较为显著。明代早期祖容像，基本上沿用了宋元以来王绎等肖像画家所使用的传统设色法，以单线平涂为主，先“以淡墨霸定，逐旋积起”⒀，即首先用淡墨线勾出对象轮廓结构，次以淡墨烘染出层次，后以淡色晕染，最后用色线复勾轮廓结构。明代中期起，徽州祖容像画家比较注意对画面体积感的追求，除了以色、墨晕染对象结构，有些画家开始关注明暗对结构的影响。明代晚期，曾鲸创造了“波臣派”肖像画法，他“每画一像，烘染数十层，必匠心而后止”⒁，所画肖像“如镜取影，妙得神情”。曾鲸和他的众多弟子活跃于苏浙等徽州临近地区，他的画法通过各种渠道被介绍到徽州，对徽州祖容像画家产生了很大影响。这一时期的徽州祖容像更具体积感以及质感，创作时，画家们先以淡墨对结构进行十数遍的渲染，然后才用淡色罩染。清代早期，徽州祖容像设色方法基本沿用“波臣派”手法，但很快由西洋传教士带来的西方艺术表现手法，开始在徽州画家们的作品里显现。在许多作品里（这里主要指面部），线的作用被极度削弱，取而代之的是以色彩塑造的形体结构，虽然画家最后也用色线复勾形体结构，但多与其浑然一体。如《闽浙总督光禄大夫方公祖容像》、《一品夫人方母吴太夫人祖容像》、《光禄大夫宜田先生祖容像》⒂等作品，就是此类的代表作。清朝晚期，西方艺术手法的影响更是显著，在一些作品里已明显可以看出光影，且画面也具有一定的空间感，极个别画家甚至已可以用几乎完全西画手法绘制祖容像。
徽州祖容像构图样式大体可分为单人像、双人像、群像等几种样式，以单人构图最为常见。单人像和双人像多取人物正面，群像是清代晚期出现的“名人游乐”题材的群像，人物呈各种姿态。一般说来，单人像和双人像的姿态较为固定，如女性多双手拢于腰间端坐，男性常右手置膝上，左手环于腰前。除游乐图外，祖容像的画面背景均较为简单，通常基本无背景，偶见屏风一类摆设，但多聊聊几笔勾出，极为简洁。
注释：
⑴《鲍氏颂先录·都御史鲍公生祠叙》。/⑵《鲍氏颂先录·清诰赠通议大夫士臣公像赞》/⑶《鲍氏颂先录·明处士才俊公像赞》，安徽大学徽学研究中心。/⑷《朱文公文集》卷十四，转引自汪银辉《朱熹理学与徽州》，《徽州文化研究》第一辑，黄山市惠州文化研究院编，黄山书社，2002，第34页。/⑸雍正茗州《吴氏家典序》。/⑹赵吉士：《寄园寄所寄》卷十一之《故老杂记》，黄山市惠州文化研究院编，黄山书社，2002，第35页。/⑺许承尧：《歙事闲谈》卷十八之《歙风俗礼教考》。/⑻《知新录》，引自许承尧《歙事闲谈》第28册，黄山书社，2001。/⑼康熙《徽州府志》转引自《徽学丛刊》第一辑130页·姚存山：《徽州风俗形成的原因》，安徽徽学学会，2003。/⑽《婺源县志》卷三十四之《人物·义行》。/⑾许承尧：《歙事闲谈》卷十八之《歙风俗礼教考》。/⑿⒂石谷风：《徽州祖容像艺术》。/⒀王绎：《写像秘诀并彩绘法》，转引自李来源、林木：《中国古代画论发展史实》。/⒁姜绍书：《无声诗史》，上海人民美术出版社，上海，1997，第178页。
（来源：中国炭精画世界/作者：陈林）
责任编辑：文禾
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